五台山文殊信仰的发展轨迹

四大佛教名山分别是四大菩萨的道场:五台山是文殊菩萨的道场，峨眉山是普贤菩萨的道场，九华山是地藏王菩萨的道场，普陀山是观世音菩萨的道场。

不知从什么时候起，民间有了“金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华”的说法。

文殊菩萨是过去七佛之师，诸佛之母。当然五台山被列入四大佛教名山之首，这是其中的一个重要原因。那么千百年来的文殊信仰，是如何传入五台山的呢？我们要从汉明帝刘庄“夜梦金人”的故事开始说起。

东汉永平年间，汉明帝刘庄晚上做了一个梦，梦里有一个金人，头顶上有一圈金光，在宫殿里飞行。第二天他召集臣子解梦，臣子说，“西域有佛出世，遍体金色，陛下梦到的也许就是佛吧！”。

于是汉明帝便派中郎将蔡愔、博士弟子秦景等十八人，去西域寻求佛法。当他们走到大月氏时碰到了在此传教的两位高僧:释摩腾和竺法兰，于是便恳请两位高僧来中国传法。

他们当时用白马驮着佛经和佛像，于东汉永平十年回到了洛阳，为了纪念白马驮经驮像的功劳，他们修建了中国佛教史上的第一座寺庙——河南洛阳的白马寺。

第二年，两位高僧辗转来到了五台山。因为佛经中不止一次地提到五台山是文殊菩萨的道场。

《华严经·菩萨住处品》云:“东北方有菩萨住处名清凉山，过去诸菩萨常于中住。彼现有菩萨名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法”。

《文殊师利宝藏陀罗尼经》曰:“尔时世尊，复告金刚密迹主菩萨言:我灭度后，于此瞻部洲东北方，有国名大震那，其国中有山，号曰五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”

释摩腾和竺法兰来到五台山之后，发现五台山的山形地貌竟然和佛祖释迦牟尼的修行地“灵鹫山”很相似，就奏请汉明帝，要求在此建寺。

当时的五台山名为“紫府”，已经被道教所占据。后来经过一系列的赛法，佛教赢得了建寺的权利。于是在东汉永平十一年，与河南洛阳白马寺齐名的，中国佛教史上的最初的寺庙之一“大孚灵鹫寺”就建成了。

取名灵鹫寺是为了说明山形和灵鹫山很像，前面加了大孚是为了说明汉明帝刘庄非常的弘信佛教。

佛教经典和僧人的传入，文殊道场的建立，这个时候，才意味着“佛法僧”全部具足了。也标志着文殊信仰在中国正式形成。

真正形成规模是在北魏孝文帝时期，经过东汉至两晋的经典翻译，般若思想已经深入中国佛教界。

加上孝文帝崇信佛教，大兴佛寺，五台山佛教发展迅速，到了北齐年间，山上的寺庙已经超过200多座，而且以八州的税收来供养僧众生活。

经过北周武帝灭佛后，五台山塔寺尽毁，僧人散之，直到隋唐时期才逐渐恢复，隋文帝下令在五台山的五个台顶各修一个寺庙来供奉文殊菩萨。形成了我们今天去五台山“大朝台”的格局:就是登上五座台顶，朝拜五方文殊。

到了唐代，宗派并起，高僧辈出，很多帝王都是大乘佛教的信奉者和支持者，五台山文殊信仰空前兴盛。

唐太宗下诏云:“五台山者，文殊閟( bi )宅，万圣幽栖，境系太原，实我祖宗植德之所，尤当建寺度僧，切宜祇畏”。唐太宗认为是李氏祖宗在圣地广植福德，才有了大唐的天下。

从此唐王朝对五台山和文殊菩萨的信奉敬仰日渐隆重，武则天时期译经、造像、朝礼五台上万僧人……唐代宗时期，不仅在五台山兴建寺院，全国各地寺庙也都奉敕兴建文殊院，文殊道场遍布大唐，民间的朝拜、供养活动更是络绎不绝。

唐武宗灭佛后，五台山佛寺凋零，宋朝复建，元明清时期，在历代帝王的支持下，不仅汉传佛教持续发展，藏传佛教也传入五台山，形成汉藏结合，显密共处的和谐局面。

2009年6月26日，在西班牙塞维利亚举行的第33届世界遗产委员会会议上，五台山作为文化景观被列入《世界遗产名录》，到今天，八方信众、游客来朝拜游览者，更是数不胜数……文殊信仰，薪火相传。

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